impian

IMPIAN

Mimpi adalah kunci
Untuk kita menaklukan dunia
Berlarilah tanpa lelah
Sampai engkau meraihnya (Laskar Pelangi-Nidji)

Sepenggal lirik lagu diatas adalah iringan bagi impian saya , karna lagu tersebut memotivasi saya untuk meraih impian saya.
Saya adalah tipikal pemimpi , namun karena sering berhayal dan bermimpi menjadikan saya memiliki sebuah impian dan impian saya adalah membuat orang tersayang saya bahagia , yaitu , mama.
Mungkin banyak yang bilang saya anak mama dari saya Sekolah Dasar hingga saya SMA julukan itu lekat dengan saya, tidak ada rasa minder karena dijuluki anak mama, namun malah sebaliknya saya malah amat sangat bangga , I love you mom … mama selalu menginginkan yang terbaik untuk anaknya , oleh karena itu saya ingin memberikan yang terbaik untuk mama, dan impian saya adalah menjadi pekerja kantoran seperti mama dahulu, beliau adalah seorang sekretaris, dan ditinggalkannya profesinya itu karena ingin focus mengurus anak-anaknya, termasuk saya, oleh karena itu saya ingin menjadi orang kantoran seperti beliau.
Dan keinginan saya adalah menjadi seorang HRD perusahaan minyak , agar saya bisa membelikan mama mobil berwarna merah, warna kesukaan beliau.
Oleh karena itu saya menjalani kuliah saya dengan baik agar lulus dengan nilai memuaskan terutama di bidang psikologi industri dan bekerja di kantor perminyakan , itulah mimpi saya

STEFANY.D
3PA01

Makalah tugas softskill Lintas Budaya

TUGAS PENYUSUNAN MAKALAH
SOFTSKILL


Penerapan Sistem Matrilineal dalam Adat Minangkabau di Tengah Moderenisasi


FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS GUNADARMA
Disusun Oleh :
3 PA 01
NO NAMA
MAHASISWA NPM TUGAS
1 Kartika Rachmada 10509511 Interviewer
2 M. Imron Muflikhin 15509070 observer
3 Nadia Alifazuhri M 10509502 Interviewer
4 Pungkas Anugrahutami 13509082 Editing
5 Resya Buari Dwi W 10509068 Compiler Proposal
6 Sefany Debtriane 14509894 Observer

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami ucapkan atas kehadirat Allah SWT, karena dengan rahmat dan karunia-Nya kami masih diberi kesempatan untuk menyelesaikan salah satu tugas menyususn makalah sebagai pemenuhan mata kuliah yang bermuatan soft skill. Tidak lupa kami ucapkan kepada dosen pengajar dan teman-teman yang telah memberikan dukungan sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan baik. Penulis menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini masih banyak kekurangan, oleh sebab itu penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang membangun agar di kemudian hari kami dapat memperbaiki lagi pada makalah yang berikut nya .Semoga apa yang berada di dalam makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan teman-teman serta menambah inspirasi juga pengetahuan.

Bab I
Pendahuluan
Sebagai makhluk sosial, kita selalu berinteraksi dengan orang lain. Situasi tersebut menciptakan sebuah kelompok, baik kelompok kecil ataupun besar. Dan sebagai makhluk sosial tersebut mereka berangkat dari berbagai macam kebudayaan dan hal itu pula yang menjadi ciri khas dari masyarakat masing-masing daerah tersebut. Disini penulis akan menyajikan sedikit tentang kebudayaan masyarakat Sumatra Barat dengan melihat Penerapan Sistem Matrilineal dalam Adat Minangkabau di Tengah Moderenisasi. Minangkabau atau lebih singkatnya Minang adalah kelompok etnik Nusantara yang berbahasa dan menjunjung adat Minangkabau. Wilayah penganut kebudayaannya meliputi Sumatera Barat, separuh daratan Riau, bagian utara Bengkulu, bagian barat Jambi, bagian selatan Sumatera Utara, barat daya Aceh, dan juga Negeri Sembilan di Malaysia. Dalam percakapan awam, orang Minang seringkali disamakan sebagai orang Padang, merujuk kepada nama ibukota provinsi Sumatera Barat yaitu kota Padang. Namun, masyarakat ini biasanya akan menyebut kelompoknya dengan sebutan urang awak (bermaksud sama dengan orang Minang itu sendiri).
Menurut A.A. Navis, Minangkabau lebih kepada kultur etnis dari suatu rumpun Melayu yang tumbuh dan besar karena sistem monarki, serta menganut sistem adat yang khas, yang dicirikan dengan sistem kekeluargaan melalui jalur perempuan atau matrilineal, walaupun budayanya juga sangat kuat diwarnai ajaran agama Islam, sedangkan Thomas Stamford Raffles, setelah melakukan ekspedisi ke pedalaman Minangkabau tempat kedudukan Kerajaan Pagaruyung, menyatakan bahwa Minangkabau adalah sumber kekuatan dan asal bangsa Melayu, yang kemudian penduduknya tersebar luas di Kepulauan Timur.
Saat ini masyarakat Minang merupakan masyarakat penganut matrilineal terbesar di dunia. Selain itu, etnik ini juga telah menerapkan sistem proto-demokrasi sejak masa pra-Hindu dengan adanya kerapatan adat untuk menentukan hal-hal penting dan permasalahan hukum. Prinsip adat Minangkabau tertuang singkat dalam pernyataan Adat basandi syara', syara' basandi Kitabullah (Adat bersendikan hukum, hukum bersendikan Al-Qur'an) yang berarti adat berlandaskan ajaran Islam.
Orang Minangkabau sangat menonjol di bidang perniagaan, sebagai profesional dan intelektual. Mereka merupakan pewaris terhormat dari tradisi tua Kerajaan Melayu dan Sriwijaya yang gemar berdagang dan dinamis. Hampir separuh jumlah keseluruhan anggota masyarakat ini berada dalam perantauan. Minang perantauan pada umumnya bermukim di kota-kota besar, seperti Jakarta, Bandung, Pekanbaru, Medan, Batam, Palembang, dan Surabaya. Di luar wilayah Indonesia, etnis Minang banyak terdapat di Negeri Sembilan, Malaysia dan Singapura. Masyarakat Minang memiliki masakan khas yang populer dengan sebutan masakan Padang, dan sangat digemari di Indonesia bahkan sampai mancanegara.



Bab II
Pembahasan

A. Etimologis Sumatra Barat
Peta yang menunjukan wilayah persebaran kelompok etnik Minangkabau di pulau Sumatera. Nama Minangkabau berasal dari dua kata, minang dan kabau. Nama itu dikaitkan dengan suatu legenda khas Minang yang dikenal di dalam tambo. Dari tambo tersebut, konon pada suatu masa ada satu kerajaan asing (biasa ditafsirkan sebagai Majapahit yang datang dari laut akan melakukan penaklukan. Untuk mencegah pertempuran, masyarakat setempat mengusulkan untuk mengadu kerbau. Pasukan asing tersebut menyetujui dan menyediakan seekor kerbau yang besar dan agresif, sedangkan masyarakat setempat menyediakan seekor anak kerbau yang lapar dengan diberikan pisau pada tanduknya. Dalam pertempuran, anak kerbau yang lapar itu menyangka kerbau besar tersebut adalah induknya. Maka anak kerbau itu langsung berlari mencari susu dan menanduk hingga mencabik-cabik perut kerbau besar tersebut. Kemenangan itu menginspirasikan masyarakat setempat memakai nama Minangkabau, yang berasal dari ucapan 'Manang kabau' (artinya menang kerbau). Kisah tambo ini juga dijumpai dalam Hikayat Raja-raja Pasai dan juga menyebutkan bahwa kemenangan itu menjadikan negeri yang sebelumnya bernama Periaman (Pariaman) menggunakan nama tersebut. Selanjutnya penggunaan nama Minangkabau juga digunakan untuk menyebut sebuah nagari, yaitu Nagari Minangkabau, yang terletak di kecamatan Sungayang, kabupaten Tanah Datar, provinsi Sumatera Barat.
Dalam catatan sejarah kerajaan Majapahit, Nagarakretagama tahun 1365 M, juga telah ada menyebutkan nama Minangkabwa sebagai salah satu dari negeri Melayu yang ditaklukannya. Sedangkan nama "Minang" (kerajaan Minanga) itu sendiri juga telah disebutkan dalam Prasasti Kedukan Bukit tahun 682 Masehi dan berbahasa Sansekerta. Dalam prasasti itu dinyatakan bahwa pendiri kerajaan Sriwijaya yang bernama Dapunta Hyang bertolak dari "Minānga" .... Beberapa ahli yang merujuk dari sumber prasasti itu menduga, kata baris ke-4 (...minānga) dan ke-5 (tāmvan....) sebenarnya tergabung, sehingga menjadi mināngatāmvan dan diterjemahkan dengan makna sungai kembar. Sungai kembar yang dimaksud diduga menunjuk kepada pertemuan (temu) dua sumber aliran Sungai Kampar, yaitu Sungai Kampar Kiri dan Sungai Kampar Kanan. Namun pendapat ini dibantah oleh Casparis, yang membuktikan bahwa "tāmvan" tidak ada hubungannya dengan "temu", karena kata temu dan muara juga dijumpai pada prasasti-prasasti peninggalan zaman Sriwijaya yang lainnya. Oleh karena itu kata Minanga berdiri sendiri dan identik dengan penyebutan Minang itu sendiri.

B. Adat Dan Budaya
Menurut tambo, sistem adat Minangkabau pertama kali dicetuskan oleh dua orang bersaudara, Datuk Perpatih Nan Sebatang dan Datuk Ketumanggungan. Datuk Perpatih mewariskan sistem adat Bodi Caniago yang demokratis, sedangkan Datuk Ketumanggungan mewariskan sistem adat Koto Piliang yang aristokratis. Dalam perjalanannya, dua sistem adat yang dikenal dengan kelarasan ini saling isi mengisi dan membentuk sistem masyarakat Minangkabau.
Dalam masyarakat Minangkabau, ada tiga pilar yang membangun dan menjaga keutuhan budaya serta adat istiadat. Mereka adalah alim ulama, cerdik pandai, dan ninik mamak, yang dikenal dengan istilah Tali nan Tigo Sapilin. Ketiganya saling melengkapi dan bahu membahu dalam posisi yang sama tingginya. Dalam masyarakat Minangkabau yang demokratis dan egaliter, semua urusan masyarakat dimusyawarahkan oleh ketiga unsur itu secara mufakat.

1) . Matrilineal
Matrilineal merupakan salah satu aspek utama dalam mendefinisikan identitas masyarakat Minang. Adat dan budaya mereka menempatkan pihak perempuan bertindak sebagai pewaris harta pusaka dan kekerabatan. Garis keturunan dirujuk kepada ibu yang dikenal dengan Samande (se-ibu). Sedangkan ayah mereka disebut oleh masyarakat dengan nama Sumando (ipar) dan diperlakukan sebagai tamu dalam keluarga.
Kaum perempuan di Minangkabau memiliki kedudukan yang istimewa sehingga dijuluki dengan Bundo Kanduang, memainkan peranan dalam menentukan keberhasilan pelaksanaan keputusan-keputusan yang dibuat oleh kaum lelaki dalam posisi mereka sebagai mamak (paman atau saudara dari pihak ibu), dan penghulu (kepala suku). Pengaruh yang besar tersebut menjadikan perempuan Minang disimbolkan sebagai Limpapeh Rumah nan Gadang (pilar utama rumah).Walau kekuasaan sangat dipengaruhi oleh penguasaan terhadap aset ekonomi namun kaum lelaki dari keluarga pihak perempuan tersebut masih tetap memegang otoritas atau memiliki legitimasi kekuasaan pada komunitasnya.
Matrilineal tetap dipertahankan masyarakat Minangkabau sampai sekarang walau hanya diajarkan secara turun temurun dan tidak ada sanksi adat yang diberikan kepada yang tidak menjalankan sistem kekerabatan tersebut. Pada setiap individu Minang misalnya, memiliki kecenderungan untuk menyerahkan harta pusaka yang seharusnya dibagi kepada setiap anak menurut hukum faraidh dalam Islam hanya kepada anak perempuannya. Anak perempuan itu nanti menyerahkan pula kepada anak perempuannya pula. Begitu seterusnya. Sehingga Tsuyoshi Kato dalam disertasinya menyebutkan bahwa sistem matrilineal akan semakin menguat dalam diri orang-orang Minangkabau walau mereka telah menetap di kota-kota di luar Minang sekalipun dan mulai mengenal sistem Patrilineal.

2). Bahasa
Bahasa Minangkabau merupakan salah satu anak cabang bahasa Austronesia. Walaupun ada perbedaan pendapat mengenai hubungan bahasa Minangkabau dengan bahasa Melayu, ada yang menganggap bahasa yang dituturkan masyarakat ini sebagai bagian dari dialek Melayu, karena banyaknya kesamaan kosakata dan bentuk tuturan di dalamnya, sementara yang lain justru beranggapan bahasa ini merupakan bahasa mandiri yang berbeda dengan Melayu serta ada juga yang menyebut bahasa Minangkabau merupakan bahasa proto-Melayu. Selain itu dalam masyarakat penutur bahasa Minang itu sendiri juga sudah terdapat berbagai macam dialek bergantung kepada daerahnya masing-masing.
Pengaruh bahasa lain yang diserap ke dalam Bahasa Minang umumnya dari Sanskerta, Arab, Tamil, dan Persia. Kemudian kosakata Sanskerta dan Tamil yang dijumpai pada beberapa prasasti di Minangkabau telah ditulis menggunakan bermacam aksara di antaranya Dewanagari, Pallawa, dan Kawi. Menguatnya Islam yang diterima secara luas juga mendorong masyarakatnya menggunakan Abjad Jawi dalam penulisan sebelum berganti dengan Alfabet Latin.

3). Kesenian
Sebuah pertunjukan kesenian talempong, salah satu alat musik pukul tradisional Minangkabau. Masyarakat Minangkabau memiliki berbagai macam atraksi dan kesenian, seperti tari-tarian yang biasa ditampilkan dalam pesta adat maupun perkawinan. Di antara tari-tarian tersebut misalnya tari pasambahan merupakan tarian yang dimainkan bermaksud sebagai ucapan selamat datang ataupun ungkapan rasa hormat kepada tamu istimewa yang baru saja sampai, selanjutnya tari piring merupakan bentuk tarian dengan gerak cepat dari para penarinya sambil memegang piring pada telapak tangan masing-masing, yang diiringi dengan lagu yang dimainkan oleh talempong dan saluang.
Silek atau Silat Minangkabau merupakan suatu seni bela diri tradisional khas suku ini yang sudah berkembang sejak lama. Selain itu, adapula tarian yang bercampur dengan silek yang disebut dengan randai. Randai biasa diiringi dengan nyanyian atau disebut juga dengan sijobang,dalam randai ini juga terdapat seni peran (acting) berdasarkan skenario. Di samping itu, Minangkabau juga menonjol dalam seni berkata-kata. Ada tiga genre seni berkata-kata, yaitu pasambahan (persembahan), indang, dan salawat dulang. Seni berkata-kata atau bersilat lidah, lebih mengedepankan kata sindiran, kiasan, ibarat, alegori, metafora, dan aphorisme. Dalam seni berkata-kata seseorang diajarkan untuk mempertahankan kehormatan dan harga diri, tanpa menggunakan senjata dan kontak fisik.

Bab III
FENOMENA DI MASYARAKAT

A. Matrilineal
Matrilineal adalah suatu adat masyarakat yang mengatur alur keturunan berasal dari pihak ibu. Kata ini seringkali disamakan dengan matriarkhat atau matriarkhi, meskipun pada dasarnya artinya berbeda. Matrilineal berasal dari dua kata, yaitu mater (bahasa Latin) yang berarti "ibu", dan linea (bahasa Latin) yang berarti "garis". Jadi, "matrilineal" berarti mengikuti "garis keturunan yang ditarik dari pihak ibu". Sementara itu matriarkhat berasal dari dua kata yang lain, yaitu mater yang berarti "ibu" dan archein (bahasa Yunani) yang berarti "memerintah". Jadi, "matriarkhi" berarti "kekuasaan berada di tangan ibu atau pihak perempuan".
Suku, atau matriclan, ialah unit utama dari struktur sosial Minangkabau dan seseorang tidak dapat dipandang sebagai orang Minangkabau kalau dia tidak mempunyai suku. Suku sifatnya exogamis, kecuali bila tidak dapat diselusuri lagi hubungan keluarga antara dua buah suku yang senama tetapi terdapat di kampung yang berlainan. Oleh karena orang dari suku yang sama biasanya menempati lokasi yang sama, suku bisa berarti genealogis maupun territorial, sedangkan kampuang tanpa dikaitkan ke salah satu suku tertentu hanya mengandung arti territorial semata-mata.
Tiap suku minang biasanya terdiri dari beberapa paruik dan dikepalai oleh kapalo paruik atau tungganai. Paruik dapat dibagi lagi ke dalam jurai dan jurai terbagi pula ke dalam samande (artinya “satu ibu”). Cara pembagian suku di Minangkabau seperti demikian bisa berbeda dari satu daerah ke daerah yang lain. Jurai adalah istilah yang kabur yang mungkin menunjukkan persamaan consanguinealitas saja atau pertalian kelompok di bawah atau di atas tingkatan paruik. Samande, sebaliknya, sukar dipandang sebagai unit yang berdiri sendiri oleh karena dua atau tiga samande bisa sama mendiami rumah yang satu dan sama memiliki harta benda tidak bergerak lainnya; sedangkan segala hal-ihwal yang penting dalam lingkaran hidup (life cycle) tidak dapat diselesaikan oleh anggota-anggota dari samande yang sama (yang biasanya berpusat sekeliling seorang nenek) saja, tetapi harus disampaikan kepada paruik.
Anggota dari paruik yang sama biasanya memiliki harta bersama (harato pusako), seperti tanah bersama, termasuk sawah-ladang, rumah gadang dan pandam pekuburan bersama. Oleh karena ‘paruik’ berkembang, ia mungkin memecah diri menjadi dua paruik atau lebih, sekalipun masih dalam suku yang satu. Dan dengan berkembangnya suku ia mungkin pula terbagi ke dalam dua atau lebih suku baru yang bertalian.
Dalam sistem keturunan matrilineal/matriahat di Minangkabau ini, ayah bukanlah anggota dari garis keturunan anak-anaknya. Dia dipandang tamu dan diperlakukan sebagai tamu dalam keluarga, yang tujuannya terutama untuk memberi keturunan. Dia disebut samando atau urang samando. Tempatnya yang sah adalah dalam garis keturunan ibunya di mana dia berfungsi sebagai anggota keluarga laki-laki dalam garis-keturunan itu. Secara tradisi, setidak-tidaknya, tanggung jawabnya berada di situ. Dia adalah wali dari garis-keturunannya dan pelindung atas harta benda garis keturunan itu sekalipun dia harus menahan dirinya dari menikmati hasil tanah kaumnya oleh karena dia tidak dapat menuntut bagian apa-apa untuk dirinya. Tidak pula dia diberi tempat di rumah orangtuanya (garis ibu/matrilineal) oleb karena semua bilik hanya diperuntukkan bagi anggota keluarga yang perempuan, yakni untuk menerima suami-suami mereka di malam hari. Posisi kaum laki-laki yang goyah ini yang memotivasi lelaki Minang untuk merantau.
Orang laki-laki biasanya mencari nafkah dengan cara pergi ke pasar menjadi pedagang, atau bekerja sebagai tukang kayu, tukang bajak di sawah, penjahit, pemilik kedai, pegawai kantor, dan sebagainya. Dia bekerja di sawah ladang milik garis-keturunannya atau milik garis-keturunan isterinya hanyalah sambil lalu, jika tidak ada yang lain yang akan dikerjakannya. Kalau dia memutuskan hendak mengolah tanah dari garis keturunan ibunya untuk mendapatkan sebagian hasilnya, dia biasanya berbuat begitu sebagai seorang penyedua (pekerja bagi hasil), di mana dia menerima hanya sebagian dari hasil, sedangkan bagian yang lain diperuntukkan kepada anggota garis-keturunan wanita yang sebenarnya menjadi pemilik dari tanah tersebut.
Perkawinan, oleh karena itu, tidaklah menciptakan keluarga inti (nuclear family) yang baru, sebab suami atau isteri masing-masingnya tetap menjadi anggota dari garis keturunan mereka masing-masing. Sebab itu pengertian tentang keluarga inti yang terdiri dari ibu, ayah dan anak-anak sebagai suatu unit tersendiri tidak terdapat dalam struktur sosial Minangkabau oleh karena dia selalu ternaung oleh sistem garis keturunan ibu yang lebih kuat. Sebagai akibatnya, anak-anak dihitung sebagai anggota garis keturunan ibu dan selalu lebih banyak melekatkan diri kepada sang ibu serta anggota-anggota lainnya dalam garis keturunan itu. Ikatan yang lemah terhadap si ayah ini bahkan lebih jelas terlihat apabila si lelaki berpoligami, di mana dia bergilir mengunjungi istrinya, dan lebih jarang bertemu dengan anak-anaknya. Ikatan itu tambah berkurang lagi bila perceraian terjadi, dalam keadaan mana dia jarang sekali bertemu dengan anak-anaknya.
Matrilineal merupakan salah satu aspek utama dalam mendefinisikan identitas masyarakat Minang. Adat dan budaya mereka menempatkan pihak perempuan bertindak sebagai pewaris harta pusaka dan kekerabatan. Garis keturunan dirujuk kepada ibu yang dikenal dengan Samande (se-ibu). Sedangkan ayah mereka disebut oleh masyarakat dengan nama Sumando (ipar) dan diperlakukan sebagai tamu dalam keluarga.
Kaum perempuan di Minangkabau memiliki kedudukan yang istimewa sehingga dijuluki dengan Bundo Kanduang, memainkan peranan dalam menentukan keberhasilan pelaksanaan keputusan-keputusan yang dibuat oleh kaum lelaki dalam posisi mereka sebagai mamak (paman atau saudara dari pihak ibu), dan penghulu (kepala suku). Pengaruh yang besar tersebut menjadikan perempuan Minang disimbolkan sebagai Limpapeh Rumah nan Gadang (pilar utama rumah).Walau kekuasaan sangat dipengaruhi oleh penguasaan terhadap aset ekonomi namun kaum lelaki dari keluarga pihak perempuan tersebut masih tetap memegang otoritas atau memiliki legitimasi kekuasaan pada komunitasnya.
 
PEDOMAN WAWANCARA

I. Subjek
A. Identitas Subjek
Nama (inisial) :
Jenis Kelamin :
Tempat Tanggal Lahir :
Usia :
Agama :
Anak ke : dari :
Suku bangsa :
Pendidikan :
Pekerjaan :
Alamat :


B. Daftar Pertanyaan
1) Apakah Anda mengetahui tentang budaya di tanah kelahiran Anda?
2) Apakah Anda mengetahui tentang budaya Matrilineal ?
3) Bagaimana Anda mempelajari tentang Budaya Ditanah Kelahiran Anda?
4) Mengapa Anda mempelajari tentang Budaya Matrilineal tersebut ?
5) Apakah yang Anda ketahui tentang julukan “Bundo Kanduang” untung perempuan keturunan Minang ?
6) Bagaimana Peran perempuan Minang dalam mengambil keputusan dalam keluarga?
7) Apakah Didalam Budaya Matrilineal, Aset ekonomi keluarga termaksud salah satu yang diserahkan kepada anak perempuan?
8) Bagaimana sistem tersebut diterapkan dijaman modern ini ?
9) Apakah keluarga Anda masih menganut Budaya Matrilineal ?
10) Bagaimana Sikap Anda sebagai Generasa muda terhadap BUdaya Matrilineal tersebut ?
11) Mengapa Anda masih menjalankan Budaya tersebut ?
12) Apakah kalian akan menerapkan budaya tersebut kepada keturunan kalian nantinya ?
13) Bagaimana pelajaran tentang budaya diterapakan dalam keluarga kalian?
14) Bagaimana seharusnya sikap pemuda di jaman ini dalam menyikapi budaya tanah kelahirannya, menurut kalian?


A. Tahap Pelaksanaan
1. Tahap Perjanjian : Interviewer telah menghubungi subjek dan meminta persetujuan untuk melakukan wawancara pada tanggal 2 Desember 2011. Dikarenakan kegiatan Subjek maka Subjek baru bisa menyanggupi wawancara pada tanggal 10 Desember 2011. Tempat pertemuan ditentukan satu hari sebelum tanggal pertemuan, Subjek meminta wawancara dilakuakn disalah satu pusat perbelanjaan di daerah depok. Tempat tersdebut dipilih subjek karena dekat dengan kampusnya dan aksesnya mudah.

2. Tahap Pelaksanaan : wawancara dilaksanakan pada hari Sabtu 10 Desember 2011 pada pukul 19:00 disebuah Pusat perbelanjaan didaerah Depok. Wawancara berlangsung lancar selama 20 menit, Subjek sangat kooperatif saat menjawab juga Subjek memiliki pengetahuan yang luas sehingga pertanyaan yang diajukanpun cepat mendapatkan jawaban yang tepat dan memuaskan. Wawancara selesai pada pukul 19:30 menit.

3. Tahap Akhir : setelah selesai melakukan wawancara dengan subjek, rekaman wawancara segera dipindahkan kedalam file dan dibuat verbatim sebagai hasil wawancara subjek tersebut.


HASIL WAWANCARA (VERBATIM)

I. Identitas Subjek 1
Nama (inisial) : YEP
Jenis Kelamin : Perempuan
Tempat Tanggal Lahir : 15 Mei 1991
Usia : 20
Agama : Islam
Anak ke : dari : 1 dari 2 bersaudara
Suku bangsa : Minang Kabau – Sumatra Barat
Pendidikan : S1
Pekerjaan : Mahasiswi - Karyawati
Alamat : Tebet

II. Identitas Subjek 2
Nama (inisial) : DB
Jenis Kelamin : Laki - Laki
Tempat Tanggal Lahir : 27 Agustus 1991
Usia : 20
Agama : Islam
Anak ke : dari : 1 dari 2 bersaudara
Suku bangsa : Minang Kabau – Sumatra Barat
Pendidikan : S1
Pekerjaan : Mahasiswa – Karyawan
Alamat : Bintaro






A. Hasil Wawancara Subjek

Interviewer : nama lengkap kamu siapa?
Interviewee 1 : yani ekomudya putrid
Interviewee2 : Dional Bagaskara
Interviewer : kan denger-denger asli dari padang ya?
Interviewee 1 : iya, asli banget
Interviewer : lahir disana?
Interviewee 1 : iya
Interviewer : boleh tau enggak, latar belakangnya dulu deh, berapa bersaudara dirumah?
Interviewee 1 : 2 (dua)
Interviewer : 2 (dua) bersaudara, adik atau kakak?
Interviewee 1 : adik
Interwiewer : adik ya, adiknya itu perempuan atau laki-laki?
Interviewee 1 : laki-laki
Interviewer : gini jadi mau nanya-nanya tentang budaya budayanya, mau tau aja anak-anak muda jaman sekarang masih tau enggak budayanya.
Interviewee 1 : budaya dari sana? Kalo diruang lingkup Sumatera barat sih pasti tau. Mmm, soalnyakan disetiap sekolah masih ada pelajarannya BAM, Bumi Alam Minangkabau.
Interviewer : aku pernah dapat informasi kalo disana itu budayanya Matrilineal ya? Jadi keturunannya diperempuan, itu tau?
Interviewee 1 : Iya tau, itu juga dipelajarin semua. Gini deh, contohnya kalo misalnya kawin ikutin sukunya ibu.
Interviewer : oh gitu, terus di adat Matrilineal perempuan dipadang dapat julukan Bundo Kanduang. Itu kenapa sih, artinya apa?
Interviewee 1 : mmm itu artinya ya Bundo Kanduang itu gini loh didalam sebuah, sama di Indonesia deh ibu kandung, karena di Minang Kabau itu Matrilineal jadi disuatu rumah itu jadi yang ditua’in, jadi dia jadi Bundo Kanduang, tapi bukan pemimpin sih sebenernya.
Interviewer : jadi kalo misalnya, itu katanya perempuan disana, perempuan paling berperan dalam mengambil keputusan , harus diputusinnya sama perempuan dibanding laki-laki
Interviewee 1 : iya bener
Interviewee 2 : karena kan kalau orang padang itu kan dia punya semboyan ya bukan semboyan sih tapi slogan, ‘Adat Basandi Syarak,Syarak Basandi Kitabullah’ , itu artinya itu adat merujuk dari agama dan agama berpanuta dari kitabnya Allah, Al-Qur’an. Nah di Al-Qur’an itu sendiri dibilang bahwa surga dibawah telapak kaki ibu, jadi alangkah sangat baiknya juga kalau kita mengambil keputusan itu dari keputusan seorang ibu
Interviewer : oh gitu, terus nih kalo dipadang itu katanya denger-denger cari-cari informasi kalau namanya aset ekonomi kayak harta pusaka gitu itu nanti diturunkannnya ke perempuan.
Interviewee 2 : iya
Interviewer : sampe sekarang masih enggak sih?
Interviewee 2 : Tergantung, kalau mereka yang sudah menerima modernisasi ya mereka udah mengikuti tren orang-orang sekarang ya kan apalagi dengan banyaknya kasus-kasus selebriti yang dimuat ke media kalo yang namanya harta bersama itu ada pembagiaannya sendiri - sendiri tapi kalo orang yang berpanutan pada adatnya orang padang ya dimana-mana tiap ada kematian ya harta itu udah otomatis dgn perempuan knp bisa kaya gitu karna kalo laki-laki itu mereka bisa bertanggung jawab atas diri mereka sendiri, sedangkan perempuan lebih riskan untuk mencari nafkah diluaran sana
Interviewer : Hebat-hebat hebat hehe hebat-hebat. Jadi kalau dikeluarga nya masing – masing nih masih dipake enggak adat itu?
Interviewee 2 : saya masih
Interviewee 1 : masih masih dipake
Interbiewer : jadi kalo misalnya yang udah terpengaruh modernisasi udah jarang tapi kalo yang masih di adat itu masih dipake, kalo dipadang nya sendiri sana tuh kebanyakan masih di pake atau udah ikut modernisasi sih?
Interviewee 1 : kebanyakan, kalo lebih banyak sih masih 80% lah yang masih pake adat istiadat, paling 50% gitu
Interviewer : kalo sebagai kalian yang pemuda masa kini yang lahir dijaman sekarang ikut modernisasi masih nerima enggak sih adat itu atau dari diri sendiri masih ngikutin gitu atau ah udah ah enggak mau
Interviwee 1 : masih soalnya kan gimana ya, ya karna dari kita sih udah belajar juga jadi udah tau baik buruknya positif negatifnya ya lebih banyak positifnya sih jadi masih
Interviewer : oiya
Interviewee 2 : kalo mengenai harta pusaka itu sih ya kayanya harusnya sampe nanti kebelakangnya sih harusnya seperti itu, gitu karna apa yang tadi dibilang kalo laki-laki bisa tanggung jawab diri sendiri kalo perempuan kan susah
Interviewer : jadi kalo kalian masih nerima ya adatnya masih di ikutin, kalo ke keturunan gimana? Misalnya uidah nikah gitu
Interviewee 2 : aduh
Interviewee 1 : ya tapi tergantung nantinya gimana maksudnya gak mungkin juga nanti jodohnya satu apa, kalo dia sih udah pasti dijodohin sama orang padangkan, kalo aku sih pasti adatnya gitu
Interviewee 2 : kalo dari padang itu kan biasanya ngikutin perempuan kan, nah kalo perempuannya padang ya laki-laki padang ya mereka otomatis ikutin perempuannya itu adatnya
Interviewer : oh gitu
Interviewee 2 : go girsl! Hehehe
Interviewer : jadi disana girl power lah pokoknya ya, terus kalo dari keluarga sendiri yang paling diajarin dari adat itu yg paling ditekanin ke kalian itu apa sih?
Interviewee 1 : Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah
Interviewer : Coba-coba ulang biar jelas
Interviewee 1 : Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah
Interviewer : Artinya?
Interviewee 1 : jadi adatnya itu ada apaya ada aturannya yang aturannya itu mengacu pada kitab Al-Quran gitu
Interviewer : terkahir deh nih terakhir biar ga lama-lama, untuk kalian itu ke pemuda-pemuda yang sekarang mau kalian gimana sih mereka tuh harus ngikutin adat itu atau terserah mereka aja atau gimana pendapat kalian?
Interviewee 1 : mmm ya pasti eee teteplah kita harus tetep apa namanya melestarikan menghargai adat itu, adat yg ada dimana pun kita berada, ya Cuma kita enggak menutup diri dari dunia luar tetep ada modernisasi tapi nilai-nilai budayanya enggak sampe hilang lah gitu
Interviewer : okeey, wah aku seneng ngbrol sama semuanya dapet ilmu baru ketemu orang-orang yangg masih ngembangin budayanya
Interviewee 1 : Lebay hehe
Interviewer : Ketemu sama orang yang hebat, makasi udah bantuin ya makasii.
Intervewee 1 dan Interviewee2 : Okeeyy (bersamaan)


KESIMPULAN

Ditengah masa moderenisasi ini budaya dari tanah kelahiran sering kali dilupakanb oleh generasi – generasi masa kini, terutama remaja – remaja. Sering kali budaya asli mereka yang seharusnya dilestarikan mal;ah dianggap kuno dan tidak modern sehingga mereka tidak mau bahkan untuk sekedar mengenalnya. Diantara banyaknya Budaya Indonesia yang hampir Mati, masih ada satu budaya dari Tanah Minang Kabau yang masih mengakar dan terpatri dijiwa setiap masyarakatnya, termaksud Generasi Muda.
Matrilineal adalah Budaya dari tanah Minang yang masih terjaga sampai saat ini, ditegeah maraknya demam moderenisasi dan masuknya budaya Patrelinial, budaya Matrilineal yang mengagungkan kaum Wanita ini masih dijaga kelesatriannya oleh keturunan – keturunan Minang.
Dari hasil wawancara yang dilakukan dapat disimpulkan bahwa Budaya Matrilineal masih sangat terjaga kelestariannya, dan bahwa para keturunan suku minang menerima dengan baik budaya ini dan menganggapnya sebagai budaya yang positif dan banyak memebrikan manfaat. Subjek DB sebagai seorang Putra Minang, memandang Budaya Matrilineal adalah budaya yang positif walaupun dikeluarganya yang menerapkan budaya ini mengedepankan kaum perempuan, sebagai Pria DB merasa itu bukan hal yang harus diubah karena memang seharusnya Perempuan dijaga dan dimuliakan.
Sebagai generasi muda yang hidup ditengah gemerlapnya moderenisasi kedua Subjek menunjukan sikap yang sangat Pro terhadap Budaya tanah kelahiran mereka, bahkan mereka berencana untuk tetap menanamkan pesan luhur budaya tersebut kepada keturunan mereka nantinya. Mereka juga mengajak generasi muda lainnya untuk sellau melestarikan Budaya kita yang sangat beragam ini dan berpendapat bahwa seharusnya kaum muda bisa memandang Budaya tersebut dari sisi yang positif.

Lampiran

Lampiran : Foto Observasi

Tempat : Anjungan Sumatera Barat – Taman Mini Indonesia Indah


DAFTAR PUSTAKA

Anonim.2000.http://www.pelaminanminang.com/adat-minangkabau/matrilineal.html
Anonim.2000.Matrilineal - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Anonim.2000.id.wikipedia.org/wiki/Matrilineal

laporan perkembangan tugas softskill

Nama : Stefany Debtriane
Kelas : 3 PA 01
NPM : 14509894
Tema : Budaya Matrilineal pada suku Minangkabau
Judul : Penerapan budaya matrilineal dalam suku minangkabau pada masa moderenisasi
Subjek :Seorang mahasiswa keturunan Minangkabau yang sedang berkuliah di Jakarta
Tugas dalam Kelompok : Saya bertugas melakukan kunjungan anjungan Sumatra Barat
Tujuan pemilihan tema : tema tentang sistem matrilineal ini diambil untuk mengetahui bagaimana perapan sistem tersebut pada masa kini yang telah banyak terpengaruh budaya modern.
Perkembangan Tugas : Materi – materi untuk penyusunan tugas telah lengkap, saya telah melakukan kunjungan ke salah satu anjungan di TMII, berikut saya sertakan pula dokumentasi saya ketika berada di anjungan tersebut.terimakasih

PERKEMBANGAN BAHASA

Dalam perkembangannya bahasa Indonesia terus mengalami perkembangan. Hampir Sebagian besar warga Indonesia menggunakan bahasa Indonesia yang bercampur dengan bahasa asing atau daerah.
Sejarah tumbuh dan berkembangnya Bahasa Indonesia tidak lepas dari Bahasa Melayu.
Dimana Bahasa melayu sejak dahulu telah digunakan sebagai bahasa perantara (lingua franca) atau bahasa pergaulan. Bahasa melayu tidak hanya digunakan di Kepulauan Nusantara, tetapi juga digunakan hampir diseluruh Asia Tenggara. Hal ini diperkuat dengan ditemukannya Prasasti-prasasti kuno dari kerjaan di indonesia yang ditulis dengan menggunakan Bahasa Melayu. Dan pasa saat itu Bahasa Melayu telah Berfungsi Sebagai :
1. Bahasa Kebudayaan yaitu bahasa buku-buku yang berisi aturan-aturan hidup dan satra
2. Bahasa Perhubungan (Lingua Franca) antar suku di Indonesia
3. Bahasa Perdagangan baik bagi suku yang ada di indonesia mapupun pedagang yang berasal dari luar indonesia.
4. Bahasa resmi kerajaan.
Jadi jelaslah bahwa bahasa indonesia sumbernya adalah bahasa melayu.
Bahasa Indonesia secara resmi diakui sebagai bahasa nasional pada saat Sumpah Pemuda tanggal 28 Oktober 1928. “Kami putra dan putri Indonesia menjunjung bahasa persatuan, bahasa Indonesia.”
Menjadi bahasa nasional dan bahasa Negara Tercantum dalam Undang-Undang Dasar 1945 (Bab XV Pasal 36). Secara resminya pada tanggal 18 Agustus 1945
Berfungsi sebagai :
1. Lambang kebangsaan
2. Lambang identitas nasional
3. Alat penghubung antarwarga, antardaerah dan antarbudaya
4. Alat yang memungkinkan penyatuan berbagai suku bangsa dengan latar belakang sosial budaya dan bahasa yang berbeda-beda ke dalam satu kesatuan kebangsaan yang bulat.
Dan juga sebagai bahasa resmi Kenegaraan :)

KEPRIBADIAN SEHAT MENURUT TEORI PSIKOANALISA DAN BEHAVIORISTIK

STRUKTUR KPRIBADIAN FREUD

Kepribadian yang sehat menurut Freud adalah jika individu bergerak menurut pola perkembangan yang ilmiah.Hasil dari belajar dalam mengatasi tekanan dan kecemasan. Kesehatan mental yang baik adalah hasil dari keseimbangan antara kinerja super ego terhadap id dan ego.
Dalam teori psikoanalitik, struktur kepribadian manusia itu terdiri dari id, ego dan
superego. Id adalah komponen kepribadian yang berisi impuls agresif dan libinal, dimana
sistem kerjanya dengan prinsip kesenangan “pleasure principle”. Ego adalah bagian
kepribadian yang bertugas sebagai pelaksana, dimana sistem kerjanya pada dunia luar
untuk menilai realita dan berhubungan dengan dunia dalam untuk mengatur dorongandorongan
id agar tidak melanggar nilai-nilai superego. Superego adalah bagian moral dari
kepribadian manusia, karena ia merupakan filter dari sensor baik- buruk, salah-benar,
boleh- tidak sesuatu yang dilakukan oleh dorongan ego.
Gerald Corey menyatakan dalam perspektif aliran Freud ortodoks, manusia dilihat sebagai
sistem energi, dimana dinamika kepribadian itu terdiri dari cara-cara untuk
mendistribusikan energi psikis kepada id, ego dan super ego, tetapi energi tersebut
terbatas, maka satu diantara tiga sistem itu memegang kontrol atas energi yang ada,
dengan mengorbankan dua sistem lainnya, jadi kepribadian manusia itu sangat ditentukan
oleh energi psikis yang menggerakkan.
Menurut Calvil S. Hall dan Lindzey, dalam psikodinamika masing-masing bagian dari
kepribadian total mempunyai fungsi, sifat, komponen, prinsip kerja dinamika dan
mekanisme tersendiri, namun semuanya berinteraksi begitu erat satu sama lainnya,
sehingga tidak mungkin dipisahkan. Id bagian tertua dari aparatur mental dan merupakan
komponen terpenting sepanjang hidup. Id dan instink-instink lainnya mencerminkan
tujuan sejati kehidupan organisme individual. Jadi id merupakan pihak dominan dalam
kemitraan struktur kepribadian manusia.
Cara kerja masing-masing struktur dalam pembentukan kepribadian adalah: (1) apabila
rasa id-nya menguasai sebahagian besar energi psikis itu, maka pribadinya akan bertindak
primitif, implusif dan agresif dan ia akan mengumbar impuls-impuls primitifnya, (2)
apabila rasa ego-nya menguasai sebagian besar energi psikis itu, maka pribadinya
bertindak dengan cara-cara yang realistik, logis, dan rasional, dan (3) apabila rasa super
ego-nya menguasai sebagian besar energi psikis itu, maka pribadinya akan bertindak pada
hal-hal yang bersifat moralitas, mengejar hal-hal yang sempurna yang kadang-kadang
irrasional.
Jadi untuk lebih jelasnya sistem kerja ketiga struktur kepribadian manusia tersebut adalah:
Pertama, Id merupakan sistem kepribadian yang orisinil, dimana ketika manusia itu
dilahirkan ia hanya memiliki Id saja, karena ia merupakan sumber utama dari energi psikis
dan tempat timbulnya instink. Id tidak memiliki organisasi, buta, dan banyak tuntutan
dengan selalu memaksakan kehendaknya. Aktivitas Id dikendalikan oleh prinsip kenikmatan dan proses primer.





STRUKTUR KEPRIBADIAN SKINNER
Skinner bukan hanya ingin tahu bagaimana terjadinya perilaku tetapi juga ingin memanipulasinya. Skinner memandang tingkah laku sebagai produk kondisi anteseden tertentu dan menganggap kemampuan memanipulasi kehidupan dan tingkah laku manusia. Keberhasilan mengontrol kejadian atau tingkah laku manusia merupakan bukti kebenaran suatu teori. Skinner memahami dan mengontrol tingkah laku menggunakan teknik analisis fungsional tingkah laku (Functional analysis of behavior) yaitu suatu analisis tingkah laku dalam bentuk hubungan sebab akibat, bagaimana suatu respon timbul mengikuti stimuli atau kondisi tertentu
Strukutur kepribadian atau klasifikasi pokok menurut Skinner ada 2 yaitu reflex responden dan reflex operant.). Operant adalah sesuatu yang dihasilkan, dalam arti organisme melakukan sesuatu untuk menghilangkan stimulus yang mendorong langsung atau perilaku yang ditimbulkan oleh stimulus yang tidak jelas tetapi semata-mata ditimbulkan oleh organisme itu sendiri (dilakukan tanpa adanya stimulus penyebab). Contohnya, seekor tikus lari keluar dari labirin atau seseorang yang keluar dari pintu. Respondent adalah sesuatu yang dimunculkan, dimana organisme menghasilkan sebuah responden sebagai hasil langsung dari stimulus spesifik atau perilaku yang ditimbulkan oleh stimulus yang jelas (responden dibangkitkan oleh stimulus yang diketahui). Contohnya, seekor anjing yang mengeluarkan air liur ketika melihat dan mencium bau makanan atau seseorang yang mengedip ketika udara ditiupkan ke matanya.

dinamika kepribadian
1.classical conditioning, kondisioning responden karena tingkah laku yang dipelajari menggunakan hubungan stimulus respon yang bersifat refleks bawaan.
2.operant conditioning, respon yang ada karena organismenya sendiri yang melakukan dan ada konsekuensinya.
3.reinforcement, positif reinforcement dan negatif reinforcement

perkembangan kepribadian
Teori Skinner adalah tentang perubahan tingkah laku, belajar, dan modifikasi tingkah laku. Skinner yakin bahwa pemahaman tentang kepribadian akan tumbuh dari perkembangan tingkah laku manusia dalam interaksinya yang terus menerus dengan lingkungannya.Skinner tidak melihat alasan untuk membagi proses perkembangan ke dalam beberapa tahap. Ia juga tidak memberikan importansi khusus pada pengalaman-pengalaman masa kanak-kanak. Skinner memandang pengaruh eksternal lebih dominan dalam membentuk tingkah laku.
1.Penghapusan
Penghapusan atau extinction terjadi ketika kita mencabut penguat dari suatu pengkondisian operan. Penghapusan (extinction) adalah berkurangnya kecenderungan untuk merespon yang terjadi apabila perkuatan yang mengikuti respon tersebut tidak ada lagi.
2.Stimulus Penghukum (punishing stimulus)
Adalah stimulus aversif yang bila terjadi sesudah berlangsungnya sebuah respon operan akan mengurangi kemungkinan terjadinya respon tersebut di masa mendatang.ada 2 macam : positif dan negatif punishment
3.Schedule of Reinforcement
macamnya : Continuous Reinforcement (Penguatan Berkelanjutan),Fixed Interval (Interval Tetap),Fixed Ratio (Perbandingan Tetap),Variable Interval (Interval Berubah),Variable Ratio (Perbandingan Berubah).
4.Generalisasi dan diskriminasi
Generalisasi Stimulus (Stimulus Generalization) adalah proses timbulnya respon dari stimulus yang mirip dengan stimulus yang mestinya menimbulkan respon itu. Sedangkan diskriminasi stimulus (Stimulus Discrimination) adalah kemampuan untuk membedakan stimulus, sehingga stimulus itu tidak diberi respon, walaupun mirip dengan stimulus yang diberi penguat.

SEJARAH KESEHATAN MENTAL

Setelah Perang Dunia II, perhatian masyarakat mengenai kesehatan jiwa semakin bertambah. Kesehatan mental bukan suatu hal yang baru bagi peradaban manusia. Pepatah Yunani tentang mens sana in confore sano merupakan satu indikasi bahwa masyarakat di zaman sebelum masehi pun sudah memperhatikan betapa pentingnya aspek kesehatan mental.
Yang tercatat dalam sejarah ilmu, khususnya di bidang kesehatan mental, kita dapat memahami bahwa gangguan mental itu telah terjadi sejak awal peradaban manusia dan sekaligus telah ada upaya-upaya mengatasinya sejalan dengan peradaban. Untuk lebih lanjutnya, berikut dikemukakan secara singkat tentang sejarah perkembangan kesehatan mental.
Sejarah Perkembangan Kesehatan Mental
Seperti juga psikologi yang mempelajari hidup kejiwaan manusia, dan memiliki usia sejak adanya manusia di dunia, maka masalah kesehatan jiwa itupun telah ada sejak beribu-ribu tahun yang lalu dalam bentuk pengetahuan yang sederhana.
Beratus-ratus tahun yang lalu orang menduga bahwa penyebab penyakit mental adalah syaitan-syaitan, roh-roh jahat dan dosa-dosa. Oleh karena itu para penderita penyakit mental dimasukkan dalam penjara-penjara di bawah tanah atau dihukum dan diikat erat-erat dengan rantai besi yang berat dan kuat. Namun, lambat laun ada usaha-usaha kemanusiaan yang mengadakan perbaikan dalam menanggulangi orang-orang yang terganggu mentalnya ini. Philippe Pinel di Perancis dan William Tuke dari Inggris adalah salah satu contoh orang yang berjasa dalam mengatasi dan menanggulangi orang-orang yang terkena penyakit mental. Masa-masa Pinel dan Tuke ini selanjutnya dikenal dengan masa pra ilmiah karena hanya usaha dan praksis yang mereka lakukan tanpa adanya teori-teori yang dikemukakan.
Masa selanjutnya adalah masa ilmiah, dimana tidak hanya praksis yang dilakukan tetapi berbagai teori mengenai kesehatan mental dikemukakan. Masa ini berkembang seiring dengan berkembangnya ilmu pengetahuan alam di Eropa.
Dorothea Dix merupakan seorang pionir wanita dalam usaha-usaha kemanusiaan berasal dari Amerika. Ia berusaha menyembuhkan dan memelihara para penderita penyakit mental dan orang-orang gila. Sangat banyak jasanya dalam memperluas dan memperbaiki kondisi dari 32 rumah sakit jiwa di seluruh negara Amerika bahkan sampai ke Eropa. Atas jasa-jasa besarnya inilah Dix dapat disebut sebagai tokoh besar pada abad ke-19.
Tokoh lain yang banyak pula memberikan jasanya pada ranah kesehatan mental adalah Clifford Whittingham Beers (1876-1943). Beers pernah sakit mental dan dirawat selama dua tahun dalam beberapa rumah sakit jiwa. Ia mengalami sendiri betapa kejam dan kerasnya perlakuan serta cara penyembuhan atau pengobatan dalam asylum-asylum tersebut. Sering ia didera dengan pukulan-pukulan dan jotosan-jotosan, dan menerima hinaan-hinaan yang menyakitkan hati dari perawat-perawat yang kejam. Dan banyak lagi perlakuan-perlakuan kejam yang tidak berperi kemanusiaan dialaminya dalam rumah sakit jiwa tersebut. Setelah dirawat selama dua tahun, beruntung Beers bisa sembuh.
Di dalam bukunya ”A Mind That Found Itself”, Beers tidak hanya melontarkan tuduhan-tuduhan terhadap tindakan-tindakan kejam dan tidak berperi kemanusiaan dalam asylum-asylum tadi, tapi juga menyarankan program-program perbaikan yang definitif pada cara pemeliharaan dan cara penyembuhannya. Pengalaman pribadinya itu meyakinkan Beers bahwa penyakit mental itu dapat dicegah dan pada banyak peristiwa dapat disembuhkan pula. Oleh keyakinan ini ia kemudian menyusun satu program nasional, yang berisikan:
1. Perbaikan dalam metode pemeliharaan dan penyembuhan para penderita mental.
2. Kampanye memberikan informasi-informasi agar orang mau bersikap lebih inteligen dan lebih human atau berperikemanusiaan terhadap para penderita penyakit emosi dan mental.
3. Memperbanyak riset untuk menyelidiki sebab-musabab timbulnya penyakit mental dan mengembangkan terapi penyembuhannya.
4. Memperbesar usaha-usaha edukatif dan penerangan guna mencegah timbulnya penyakit mental dan gangguan-gangguan emosi.
William James dan Adolf Meyer, para psikolog besar, sangat terkesan oleh uraian Beers tersebut. Maka akhirnya Adolf Meyer-lah yang menyarankan agar ”Mental Hygiene” dipopulerkan sebagai satu gerakan kemanusiaan yang baru. Dan pada tahun 1908 terbentuklah organisasi Connectitude Society for Mental Hygiene. Lalu pada tahun 1909 berdirilah The National Committee for Mental Hygiene, dimana Beers sendiri duduk di dalamnya hingga akhir hayatnya.

sumber:
 Dr. Kartini Kartono, Hygiene Mental dan Kesehatan Mental dalam Islam, Bandung: CV. Mandar Maju, 1989
 Dr. Kartini Kartono, Hygiene Mental…
 Hasan Langgulung, Teori-Teori Kesehatan Mental, Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1986, hal. 50-76.
 Moeljono Notosoedirdjo, Kesehatan Mental; Konsep dan Penerapan, Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2002, hal. 14.

KONSEP SEHAT

Manusia yang sehat mental adalah manusia yang mampu menguasai segala factor dalam hidupnya sehingga ia dapat menguasai kekalutan mental sebagai akibat daritekanan-tekanan perasaan.
•Manusia yang sehat adalah yang memiliki harapan hidup optimis.
•Manusia yang sehat mental adalah manusia yang mampu memamfaatkan segala potensi, kapasitas, kreativitas, energy dan dorongan dalam diri.
•Efesiensi mental: Menggunakan kapasitas-kapasitas untuk mencapai tujuan hidup sebaik mungkin.
•Manusia sehat mental adalah manusia yang memamfaatkan kapasitas-kapasitas secara efektif.

Sehat menurut WHO adalah keadaan sempurna baik fisik,mental,soial bukan hanya bebas dari penyakit cacat dan kelemahan,

Kesehatan social adalah suatu kemampuan untuk hidup bersama dengan masyarakat dilingkungannya.
Pepkin’s: Sehat adalah suatu keadaan keseimbangan yang dinamis antara bentuk tubuh dan fungsi yang dapat mengadakan penyesuaian, sehingga dapat mengatasi gangguan dari luar.
Sesuai dengan pengertian sehat di atas dapat di simpulkan bahwa kesehatan terdiri dari 3 dimensi yaitu fisik, psikis dan social yang dapat diartikan secara lebih positif, dengan kata lain bahwa seseorang diberi kesempatan untuk mengembangkan seluas-luasnya kemampuan yang dibawanya sejak lahir untuk mendapatkan atau mengartikan sehat.
Meskipun terdapat banyak pengertian/definisi, konsep sehat adalah tidak standart atau baku serta tidak dapat diterima secara mutlak dan umum. Apa yang dianggap normal oleh seseorang masih mungkin dinilai abnormal oleh orang lain, masing-masing orang/kelompok/masyarakat memiliki patokan tersendiri dalam mengartikan sehat. Banyak orang hidup sehat walau status ekonominya kekurangan, tinggal ditempat yang kumuh dan bising, mereka tidak mengeluh adanya gangguan walau setelah ditimbang berat badanya dibawah normal. Penjelasan ini menunjukan bahwa konsep sehat bersifat relatif yang bervariasi sangat luas antara sesama orang walau dalam satu ruang/wilayah.